¿Qué significa prudente en la Biblia?
Definición de prudente. ¿Qué es la prudencia en la Biblia? La prudencia en griego frónesis, de fronéo. Tengo juicio, pienso con claridad, aconsejo ; en latín prudentia, de providens) es, desde la antigüedad, una habilidad ligada a la praxis, la capacidad virtuosa de regular de manera conveniente y ordenada las acciones para alcanzar un fin establecido.
El esfuerzo especulativo de los filósofos antiguos llegó a distinguir la prudencia de la ciencia y la política (Platón, Prot. 352c; Aristóteles, Eth. Ad Nic. 6, 8). En el mundo latino, destaca sobre todo la racionalidad de la prudencia, su conexión con la sabiduría.
Significado de la prudencia en la Biblia . En el Antiguo Testamento, aparecen términos equivalentes a fronitis que indican comprensión, perspicacia, inteligencia. En el Nuevo Testamento la prudencia se describe en términos de comportamiento propio de la razón, de observancia de la voluntad de Dios, de discernimiento (dokimazein) (Mt 7 24-27 ′, Lc 16,1-9. Rom 8,5; 11 , 25: 12,16 1 Cor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), en la reflexión occidental la prudencia pospuesta conserva su característica de virtud que orienta adecuadamente la acción hacia un fin; por eso es virtud intelectual, que perfecciona la razón, y moral, en cuanto perfecciona la razón práctica (Santo Tomás, S. Th. 11-11, q. 47, he, 4c va, 13).
Sucesivamente, la división de la filosofía en teoría y práctica se resolvió fundamentalmente en una subvaloración cada vez mayor de la prudencia considerada como un medio extrínseco para dar efecto a la acción.
La tradición anglosajona (Hume) incluye la prudencia sobre la observancia del menor; También es apreciado por su papel en la supresión de las pasiones humanas. En pensadores posteriores, la prudencia todavía tiene un papel importante en la sistemática moral (Kant la relaciona con el imperativo hipotético); es decir, mantiene una semántica de referencia moral.
La prudencia, como virtud que perfecciona la razón práctica (de ahí la definición tradicional de prudencia como una ratio agibilium directa: una razón directa para hacer las cosas), no tiene su objeto, como las demás virtudes. Aún así, está presente en todo acto virtuoso con sus circunstancias (juicio moral en particular), el POI es su fisonomía particular, la prudencia se sitúa dentro del dinamismo de toda la génesis de la decisión moral, La estructura discursiva del conocimiento humano hace virtud de la discernimiento objetivo necesario del bien moral, del verdadero bien del hombre; exige una disciplina virtuosa de la actividad de la razón práctica que valora las circunstancias de un acto moral y efectúa la jerarquía de bienes.
Entonces, hay varias virtudes secundarias que forman parte de la prudencia: circunspección, deliberación, cautela, sagacidad, docilidad, etc.
En la discusión moral actual, la prudencia aparece en términos de racionalidad que determina el comportamiento (ética normativa), pero - especialmente en el mundo anglosajón - también está homologada a una racionalidad instrumental del culto típicamente moderno, que aborda los módulos conductuales del trabajo humano consciente (intencional y no solo finalizado) en cualquier campo (praxis, filosofía y ética normativa).
T Rossi
Bibl .: Tomás de Aquino, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, en NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, en DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia y templanza, Madrid 1969
Pacomio, Luciano [et al.], Encyclopedic Theological Dictionary, Divine Word, Navarra, 1995